ayat alquran tentang kecerdasan

MateriKuliah Ayat Dan Hadits Ekonomi Islam 1 . Kecerdasan di dalam membelanjakan pada tempat-tempatnya. Ayat alquran tentang tujuan ekonomi. 2 Ayat-ayat yang membangun prinsip hukum ekonomi dan bisnis. Setiap umat islam melakukan kegiatan ekonomi islam harus di lakukan dengan penuh amanah. Menurut berbagai sumber sistem ekonomi islam Keduaayat di atas mengandung pelajaran tentang bagaimana cara mengembangkan kecerdasan emosional. Seperti yang dijelaskan di atas, bahwa dengan sabar dan shalat akan menghilangkan sifat-sifat pemalsuan, takabbur, dan keras hati. Ayatayat tersebut di atas cukup jelas menggambarkan kepada kita bahwa faktor kecerdasan emosional ikutserta menentukan eksistensi martabat manusia di depan Tuhan. Menurut S.H.Nasr, emosi inilah yang menjadi faktor penting yang menjadikan manusia sebagai satu-satunya makhluk eksistensialis, yang bisa turun-naik derajatnya di mata Tuhan. Q.S. Al-Baqarah : 197) 2 Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. Di dalamnya masjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih. AlQur'an dianggap memberikan pengaruh besar terhadap kecerdasan oleh kedua orang yang bahkan tidak beragama Islam tersebut. Setelah itu, Alm. Eyang Habibie pun tidak pernah lepas melakukan amalan di sepertiga malam; tahajjud, dan membaca al-Qur'an, sampai akhirmya dengan keberkahannya Alm. Eyang Habibie mendapat peringkat pertama. Comment Choisir Un Site De Rencontre Gratuit. Kajian kritis terhadap wahyu dalam Ulum al-Qur’an dengan berbagai metode dan pendekatannya selalu mengalami perkembangan yang dinamis. Tuntutan dan perkembangan pemikiran manusia dihubungkan dengan perkembangan zamannya. Hal ini dikarenakan, wahyu sebagai bagian dari seputar kajian al-Qur’an ma haula al-Qur’an senantiasa menerima perubahan dalam pemahaman, meski terkadang menimbulkan kontrovesi di tengah masyarakat Islam. Abstrak Kecerdasan emosional merupakan faktor yang menentukan langkah hidup seseorang sehingga mengantarkan pada keunggulan hidup. Goleman menyatakan kecerdasan emosional dapat dilihat dari kemampuan mengenal emosi diri, kemampuan mengelola emosi diri dengan tepat, kemampuan memotivasi diri, kemampuan mengenali emosi orang lain empati dan kemampuan membina hubungan dengan orang lain. Berabad-abad sebelum Goleman berbicara mengenai kecerdasan emosional, terdapat ajaran yang telah mengarahkan manusia untuk mencapai kesuksesan dunia maupun akhirat. Wahyu Allah melalui Nabi Muhammad SAW dalam bentuk Al-Qur'an telah mengajarkan manusia untuk meraih kesuksesan hidup. Oleh karena itu berdasarkan studi yang dilakukan terhadap para penghafal Al-Qur'an hafidz Qur'an, penulis ingin membuktikan kecerdasan emosional merupakan bagian dari nilai-nilai Qur'ani. Kata kunci Kecerdasan emosional, Al-Qur'an, Hafidz. Abstract Emotional Intelligence is a factor that become a key to success in life. Goleman define emotional intelligence as the ability to identify, controls, and motivate the emotions of oneself, empathy and engaging good relationships with others. Centuries before Goleman starts to speak about emotional intelligence, Prophets Muhammad SAW tried to spread the message that can make people succeed in life and beyond. This massage summarized as Al-Qur'an. From the study of hafidz Qur'an, author try to acknowledge the emotional intelligence as part of the values of the Al-Qur'an's message. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 35 KECERDASAN EMOSIONAL DALAM AL-QUR’AN 1Stephani Raihana Hamdan 1Fakultas Psikologi, Universitas Islam Bandung, Jl. Tamansari No. 1 Bandung 40116 1 Email Abstrak Kecerdasan emosional merupakan faktor yang menentukan langkah hidup seseorang sehingga mengantarkan pada keunggulan hidup. Goleman menyatakan kecerdasan emosional dapat dilihat dari kemampuan mengenal emosi diri, kemampuan mengelola emosi diri dengan tepat, kemampuan memotivasi diri, kemampuan mengenali emosi orang lain empati dan kemampuan membina hubungan dengan orang lain. Berabad-abad sebelum Goleman berbicara mengenai kecerdasan emosional, terdapat ajaran yang telah mengarahkan manusia untuk mencapai kesuksesan dunia maupun akhirat. Wahyu Allah melalui Nabi Muhammad SAW dalam bentuk Al-Qur’an telah mengajarkan manusia untuk meraih kesuksesan hidup. Oleh karena itu berdasarkan studi yang dilakukan terhadap para penghafal Al-Qur’an hafidz Qur’an, penulis ingin membuktikan kecerdasan emosional merupakan bagian dari nilai-nilai Qur’ani. Kata kunci Kecerdasan emosional, Al-Qur’an, Hafidz. Abstract Emotional Intelligence is a factor that become a key to success in life. Goleman define emotional intelligence as the ability to identify, controls, and motivate the emotions of oneself, empathy and engaging good relationships with others. Centuries before Goleman starts to speak about emotional intelligence, Prophets Muhammad SAW tried to spread the message that can make people succeed in life and beyond. This massage summarized as Al-Qur’an. From the study of hafidz Qur’an, author try to acknowledge the emotional intelligence as part of the values of the Al-Qur’an’s message. Keyword Emotional intelligence, Al-Qur’an, Hafidz. Pendahuluan Semenjak Nabi Muhammad SAW menerima Al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT, penghafalan terhadap ayat-ayat suci Al-Qur’an mulai dilakukan. Banyak perintah Nabi Muhammad SAW yang mengatakan betapa mulianya seseorang yang berusaha menghafalkan Al-Qur’an. Seperti dalam hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Imam Ahmad, Rasulullah SAW bersabda “Orang yang terbaik di antara kalian ialah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengerjakannya”. Sa’dulloh, 2005 Universitas Islam Bandung Unisba sebagai salah satu perguruan tinggi Islam merupakan bagian dari usaha perjuangan nilai Islam. Unisba berusaha dengan berbagai cara untuk menjaga kemuliaan agama Islam. Salah satu usahanya adalah dengan menerapkan program beasiswa penuh bagi para Stephani Raihana Hamdan 36 Volume 3, Mei 2017 penghafal Al-Qur’an 30 Juz Hafidz Qur’an yang ingin menempuh pendidikan Sarjana di Unisba. Tercatat sebanyak 11 mahasiswa Unisba yang terdaftar resmi sebagai Hafidz Qur’an. Dari hasil wawancara dengan kemahasiswaan Unisba, dosen-dosen dan rekan-rekan mahasiswa yang berinteraksi dengan mahasiswa hafidz, peneliti mendapat gambaran bahwa mahasiswa hafidz ini memiliki tingkah laku unggul, prestatif dan dapat menyesuaikan diri. Mahasiswa hafidz memiliki indeks prestasi tinggi, aktif dalam kegiatan kemahasiswaan, memiliki rasa hormat yang tinggi pada orang yang lebih tua, mampu bersikap tenang bila menghadapi masalah, berdisiplin tinggi dalam mengembangkan ilmu Qur’an dan ibadah serta rendah hati dengan sesamanya. Jika dilihat dari pandangan agama, pembentukan pribadi para hafidz ini tentunya tidak lepas dari pengaruh pendidikan agama, dalam hal ini pendidikan Al-Qur’an yang diterapkan pada dirinya. Nabi Muhammad SAW telah menjanjikan bahwa dengan mengamalkan Al-Qur’an maka sesungguhnya Allah akan meningkatkan derajat seseorang “Sesungguhnya dengan kalam ini Al-Qur’an Allah mengangkat derajat umat dan merendahkan yang lainnya .” HR. Muslim, dalam Rauf, 1996. Peneliti berasumsi bahwa kecerdasan emosional merupakan faktor internal yang menjadikan para hafidz ini menampilkan perilaku prestatif dan menyesuaikan diri dan keunggulan tingkah laku para hafidz sesungguhnya merupakan cerminan pengamalan ajaran Al-Qur’an. Berdasarkan paparan-paparan inilah, peneliti tertarik meneliti lebih jauh bagaimana kecerdasan emosional para mahasiswa penghafal Al-Qur’an Hafidz Qur’an di Unisba. Hal ini dilakukan dalam rangka pembuktian asumsi bahwa mahasiswa hafidz Qur’an memiliki kecerdasan emosi tinggi yang merupakan hasil dari nilai Al-Qur’an yang mereka hafalkan dan amalkan. Metode Penelitian mengenai kecerdasan emosional pada mahasiswa penghafal Al-Qur’an hafidz Qur’an di Fakultas Dirosah Islamiyyah Universitas Islam Bandung adalah suatu penelitian yang dibahas secara deskriptif. Sedarmayanti, 2002 Subjek penelitian adalah mahasiswa penghafal Al-Qur’an hafidz Qur’an di Fakultas Dirosah Islamiyyah Universitas Islam Bandung. Variabel yang diukur adalah variabel kecerdasan emosional emotional intelligence yang didasarkan pada teori Daniel Goleman. Alat ukur penelitian ini adalah modifikasi dari alat ukur EQ-I Bar-On sehingga alat ukur disesuaikan dengan fenomena penelitian ini. Alat ukur EQ-I ini diadaptasikan peneliti kedalam 120 item yang menjaring aspek-aspek kecerdasan emosional diri subjek penelitian. Subjek diminta untuk menentukan apakah pernyataan tersebut sesuai atau tidak sesuai dengan kondisi dirinya. Setiap item memiliki alternatif jawaban yang menunjukkan derajat kesesuaian dan ketidaksesuaian dengan diri. Penilaian skala Kecerdasan Emosional menggunakan pendekatan Likert yakni Summated Rating Scale. Azwar, 2004. Kecerdasan Emosional dalam Al-Qur’an SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 37 Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik deskriptif dengan menggunakan metode statistik persentase %. Alasan mempergunakan teknik persentase ini adalah dikarenakan data yang digunakan ordinal, data yang didapat bersifat kuantitatif dan data statistik berbentuk non parametrik. Nilai kategori tinggi bila ≥ 50 %, sedangkan nilai kategori rendah bila < 50 %. Hasil Pembahasan Tabel 1 Hasil Persentase Kecerdasan Emosional Berdasarkan diagram di atas, maka dapat disimpulkan bahwa 81,82 % 9 orang memiliki kecerdasan emosional yang tinggi. Hal ini berarti kebanyakan mahasiswa hafidz mampu mengenali perasaan dirinya, dan kemudian mengelola emosinya tersebut agar dapat bertindak konstruktif, dengan kemampuan mengelola emosi dengan baik, para hafidz mampu memotivasi diri untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai. Para hafidz juga memiliki kapasitas untuk memahami orang lain guna menjalin hubungan sosial yang efektif. Peneliti menemukan faktor kesamaan yang menonjol pada kesembilan subjek berkategori tinggi adalah memiliki latar belakang pendidikan pesantren, bahkan enam diantaranya berasal dari pesantren yang sama. Meski pada dasarnya proses belajar meningkatkan kecerdasan emosi dapat berlangsung dimana saja dan kapan saja, namun kondusifitas lingkungan pendidikan pesantren dapat memberikan peranan dalam membentuk kecerdasan emosional subjek menjadi lebih tinggi. Hal ini ditunjang oleh hasil penelitian dari Muthmainah 1998 yang membuktikan bahwa lingkungan pesantren berpengaruh terhadap kecerdasan emosional para santrinya. Stephani Raihana Hamdan 38 Volume 3, Mei 2017 Hasil Pengukuran Kecerdasan Emosi Berdasarkan Aspek Tabel 2 Aspek-aspek Kecerdasan Emosional Aspek Mengenali Emosi Diri Aspek Mengelola Emosi Diri Aspek Membina Hubungan Dengan Orang Lain Aspek Mengenali Emosi Diri Secara keseluruhan 10 subjek penelitian memiliki kemampuan mengenal emosi diri yang tinggi dengan persentase 91 %. Para hafidz memiliki tolok ukur yang realistis atas kemampuan diri mereka. Mereka mengevaluasi kekuatan dan batas-batas diri sehingga dapat mengetahui hal-hal yang perlu diperbaiki dan ditingkatkan. Hal ini terjadi karena para hafidz berasal dari lingkungan keluarga, sekolah dan organisasi yang melaksanakan aturan agama Islam yang mendidik bagaimana para hafidz harus bersikap dan bertingkah laku Islami. Batasan norma agama ini terus terjaga karena para hafidz ini berada di lingkungan yang diwarnai nilai-nilai Islam. Selain itu proses menghafalkan Al-Qur’an yang dijalani para hafidz semenjak mereka masih remaja menuntut mereka untuk menjaga perilakunya agar sesuai dengan aturan agama dan menjauhi segala kegiatan yang bersifat sia-sia laghwu. Para hafidz dilatih untuk senantiasa memantau keadaan diri muraqabah agar perbuatan dirinya tetap dalam ketakwaan. Dari hasil analisa item, 1 subjek yang masih rendah, merupakan subjek termuda yang masih yang berada dalam tahap transisi dari remaja akhir ke dewasa awal sehingga memungkinkan adanya penghayatan diri yang merasa belum sepenuhnya mencapai kedewasaan sehingga membuat dirinya belum menerima keadaan dirinya apa adanya. Namun hal ini berpotensi meningkat bila ia mulai mencapai kedewasaan diri. Maka dalam pengertian Islam, dimensi kesadaran diri sesungguhnya dikenal sebagai proses muraqabah dan muhasabah. Muraqabah adalah suatu proses dalam diri manusia saat mengawasi amal perbuatannya dengan mata yang tajam. Hawwa, 1998 Hal ini didasarkan pada An-Nisaa [4] 1 yang berbunyi “Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” Rasulullah bersabda bahwa hendaknya umat muslim senantiasa mengawasi amal perbuatan diri sebagaimana hadits Abu Nu’aim berikut “Beribadahlah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, sekalipun kamu tidak melihat-Nya tetapi Dia melihatmu.” Proses kesadaran diri yang kedua adalah muhasabah. Muhasabah adalah menilai dan menimbang kebaikan serta keburukan yang telah diperbuat oleh diri. Hal Kecerdasan Emosional dalam Al-Qur’an SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 39 ini menjadi ladang koreksi diri untuk memperbaiki amal ibadah di masa depan. Ghazali, 2008 Koreksi diri ini didasarkan pada ayat berikut ini “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok akhirat, dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” Al-Hasyr [59] 18 Al Hasan bin Ali ra pernah berkata “Orang mukmin selalu mengevaluasi dirinya, ia menghisabnya karena Allah. Hisab akan menjadi ringan bagi orang-orang yang telah menghisab diri mereka di dunia dan akan menjadi berat pada hari kiamat bagi orang-orang yang mengambil perkara ini tanpa muhasabah.” Hawwa, 1998 Proses muraqabah dan muhasabah merupakan bagian penting dalam hidup seorang muslim. Dengan alat inilah, seseorang mengetahui sejauhmana kebaikan dan keburukan yang telah ia perbuat, batas kemampuan dirinya dan menjadi tolok ukur diri dalam menentukan rekonstruksi amal ibadahnya di masa didepan. Aspek Mengelola Emosi Diri Berdasarkan perhitungan hasil data pengukuran aspek mengelola emosi diri mahasiswa hafidz Al-Qur’an Unisba, didapat bahwa sebanyak 72,7 % 8 orang subjek penelitian memiliki kemampuan mengelola emosi yang tinggi dan sebanyak 3 orang berkategori rendah. Sebanyak 10 orang subjek lain yang mendapat kategori tinggi memiliki kemampuan dalam mengelola emosi mereka sehingga mampu mengelola dengan baik perasaan-perasaan impulsif dan emosi-emosi yang menekan mereka. Mereka mampu bersikap tenang dan memiliki kejernihan emosi. Hal ini berbeda dengan memendam emosi yang dapat memberikan efek negatif. Dari hasil wawancara dengan para hafidz, biasanya mereka bercerita dan bertukar pendapat dengan teman atau guru agama. Saat bercerita dan bertukar pendapat itulah para hafidz diingatkan kembali pada nasihat kesabaran, dimana sabar menurut pandangan Islam yang dianut kuat para hafidz merupakan pilihan utama dalam menghadapi segala situasi. 3 orang berkategori rendah menyatakan memiliki hambatan untuk bercerita dan bertukar pendapat dengan ini perlu dinilai dari sudut pandang para hafidz yang sangat menjaga tutur kata dan perbuatan mereka sehingga cenderung sangat menjaga perkataan dari kata-kata yang buruk yang mungkin muncul bila mereka bercerita. Dalam Islam, kemampuan mengendalikan emosi dan menahan diri disebut sabar. Orang yang paling sabar adalah orang yang paling tinggi dalam kecerdasan emosionalnya. Ia biasanya tabah dalam menghadapi kesulitan. Ketika belajar orang ini tekun. Ia berhasil mengatasi berbagai gangguan dan tidak memperturutkan emosinya. Ia dapat mengendalikan emosinya. Kemampuan bersikap tenang dan memiliki kejernihan emosi berkaitan dengan kemampuan mereka meregulasikan emosi. Ibadah yang dilakukan oleh para hafidz untuk mengendalikan emosi yang dirasakan sehingga memperoleh kembali ketenangan, diantaranya adalah membaca Al-Qur’an, mengingat Allah dzikir dan Stephani Raihana Hamdan 40 Volume 3, Mei 2017 shalat. Ketika manusia merasakan gejolak emosi di dalam dirinya, Al-Qur’an menganjurkan manusia untuk mengendalikan emosi yang dirasakan. Sesungguhnya mengontrol diri dengan mengingat Allah. Hal ini sesuai dengan Q. S. Ar-Rad [13] 28 yang berbunyi “Orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” Aspek Motivasi Berdasarkan perhitungan hasil data pengukuran aspek memotivasi diri mahasiswa hafidz Al-Qur’an Unisba, didapat bahwa sebanyak 81,8 % 9 orang subjek penelitian memiliki kemampuan memotivasi diri yang tinggi, hanya 2 orang berkategori rendah yaitu A dan E. Prestasi menjadi hafidz Al-Qur’an merupakan manifestasi dari kemampuan motivasi yang tinggi. Proses menghafal dan mempertahankan hafalan Al-Qur’an didasari adanya motivasi tinggi, semangat dan ketekunan. mereka merasa terdorong untuk melakukan hal dengan lebih baik atau memenuhi standar keberhasilan merupakan bagian dari aspek memotivasi diri. Jika dilihat dari latar belakang pendidikan Al-Qur’an yang didapatkan para mahasiswa hafidz, mereka terbiasa untuk melakukan hal yang lebih baik. Dimulai dari kebiasaan memperbaiki bacaan Al-Qur’an setiap harinya. Mereka dituntut memperbaiki bacaan Al-Qur’an agar sesuai kaidah hukum tajwid sebagai standar keberhasilan. Dorongan untuk melakukan hal yang lebih baik ini didasarkan anjuran dari Nabi SAW untuk melakukan hal lebih baik dari kemarin, karena jika sama atau kurang maka sesungguhnya diri kita merugi. Pada subjek E didorong mengkhatamkan hafalan Al-Qur’an oleh kakak perempuannya. Kesepuluh hafidz Al-Qur’an memiliki motivasi internal dan tidak terdorong oleh siapapun untuk menjadi hafidz Al-Qur’an. Hal ini dapat menjadi pertimbangan dalam menginterpretasikan kemampuan motivasi prestasi subjek E. Pada subjek A, ia menjadi satu-satunya subjek yang tidak berasal dari lingkungan pesantren. Ia tidak mengalami lingkungan kondusif yang dapat mengajarkannya mempertahankan motivasi secara konsisten. Dimensi motivasi menurut Goleman 2005 adalah kecerdasan untuk menggunakan hasrat kita menuju sasaran, membantu kita mengambil inisiatif dan bertindak sangat efektif dan bertahan menghadapi kegagalan dan frustrasi. Hal ini senanda dengan motivasi yang didefinisikan sebagai segala sesuatu yang menjadi pendorong tingkah laku yang menuntut atau mendorong seseorang untuk memenuhi kebutuhan. Shaleh & Wahab, 2004 132 Menurut Dr. Baharuddin 2004, ibadah merupakan motivasi utama manusia dalam berperilaku. Hal ini dikarenakan sesungguhnya manusia tidak lain diciptakan untuk menyembah Tuhannya. Allah SWT telah mewahyukan hal ini dalam Adz-Dzaariyat [51] 56 yang berbunyi ”Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” Selain itu Allah SWT juga berfirman bahwa sesungguhnya segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia tidak lain untuk Kecerdasan Emosional dalam Al-Qur’an SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 41 beribadah karena Allah ”Katakanlah Sesungguhnya shalat, ibadah, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam” Al-An’aam [6] 162 Al-Qur’an memiliki banyak sekali kandungan ayat-ayat yang mendorong manusia untuk beribadah dan melakukan perbuatan sebaik-baiknya. Hal ini dapat menjadi sumber inspirasi kaum muslimin untuk melakukan ibadah dan terus memotivasi diri untuk berkarya di jalan Allah SWT. Meskipun Allah telah menentukan takdir seseorang, namun Allah tidak memerintah manusia berdiam diri menunggu takdir ditetapkan baginya. Allah memerintah manusia untuk berusaha mencari nafkah dan berusaha terus menerus memperbaiki dirinya. Allah SWT menyatakan dalam firman-Nya ”Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.” Ar-Ra’d [13] 11 “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu kebahagiaan negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari kenikmatan duniawi dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu.” Al-Qashash [28] 77 Al-Qur’an juga memerintahkan kepada umat manusia untuk terus termotivasi untuk melakukan aktivitas kebaikan. Manusia harus memotivasi diri untuk melakukan kebaikan dengan tetap meniatkan perbuatannya karena Allah semata. Hal ini sesuai dengan wahyu Allah dalam Q. S. Al-Maidah [5] 48 yang menyatakan “Maka berlomba-lombalah dalam berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali semuanya...” Aspek Empati Berdasarkan perhitungan hasil data mahasiswa hafidz Al-Qur’an Unisba, didapat bahwa seluruh subjek penelitian 100 % memiliki kemampuan yang tinggi dalam mengenali emosi orang lain empati. Hal ini menunjukkan seluruh mahasiswa hafidz Al-Qur’an menghayati mereka mampu memahami perasaan orang lain dan memiliki minat pada orang lain. Mereka mampu memperhatikan dan membaca isyarat emosi orang lain. Mereka menunjukkan kepekaan dan mampu memahami perspektif orang lain. Menurut Goleman 2005, dimensi empati merupakan kemampuan untuk merasakan yang dirasakan oleh orang lain, mampu memahami perpektif mereka, menumbuhkan hubungan saling percaya dan menyeleraskan diri dengan bermacam-macam orang. Dalam pandangan Islam, Allah SWT menganjurkan pada kaum beriman untuk saling menyebarkan kasih sayang dan saling menghibur dikala duka dengan pesan sabar. Hal ini sesuai dengan ayat dibawah ini ”Dan dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.” Al-Balad [90] 17 ”Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal shaleh, kelak Allah Yang Maha Pemurah akan menanamkan dalam hati mereka rasa kasih sayang.” Maryam [19] 96 Dalam berkasih sayang, Rasulullah juga menganjurkan kepada kaum muslimin untuk merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain layaknya mereka dalam satu tubuh. Stephani Raihana Hamdan 42 Volume 3, Mei 2017 Berikut ini hadits yang diriwayatkan Muslim dan Ahmad yang menyatakan hal tersebut Hasan, 2006 ”Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal saling rasa cinta dan kasih sayang mereka adalah seperti satu tubuh yang apabila ada salah satu anggotanya yang mengeluh sakit, maka anggota-anggota tubuh lainnya ikut merasa sakit.” Anjuran diatas sesungguhnya merupakan nasihat kepada manusia untuk berempati saat berhubungan dengan orang lain. Selain itu banyak ayat dalam Al-Qur’an yang memerintahkan diri manusia untuk saling mengenal dan menjaga silaturahim. ”Dan peliharalah hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. ” An-Nisaa’ [4] 1 Aspek Keterampilan Sosial Sebanyak 81,8 % 9 orang mahasiswa hafidz Al-Qur’an secara keseluruhan memiliki kemampuan yang tinggi dalam membina hubungan dengan orang lain. Jika dilihat hanya subjek A dan E yang memiliki skor yang rendah adalah dua subjek yang juga memiliki kategori kecerdasan emosional yang rendah secara keseluruhan pula. Maka tidak salah jika Goleman mengatakan seseorang yang memiliki kecerdasan tinggi dalam aspek ini dikatakan sebagai orang memiliki kecermerlangan emosional. Goleman, 1996 Maka dari itu, peneliti memandang bahwa dasar subjek A dan E memiliki skor rendah dalam aspek ini, tidak jauh berbeda dari alasan mengapa subjek A dan E memiliki skor rendah dalam kecerdasan emosional secara keseluruhan. Kegagalan A dan E dalam memiliki kemampuan berbagai aspek sebelumnya berkontribusi yang cukup signifikan dalam menentukan skor rendah kemampuan membina hubungan dengan orang lain. Dimensi keterampilan sosial menurut Goleman 2005, merupakan kemampuan menangani emosi dengan baik ketika berhubungan dengan orang lain dan dengan cermat membaca situasi dan jaringan sosial; berinteraksi dengan lancar; menggunakan keterampilan-keterampilan ini untuk mempengaruhi dan memimpin, bermusyawarah dan menyelesaikan perselisihan dan untuk bekerjasama dalam kelompok. Kegiatan para hafidz yang bergerak di bidang dakwah Islam tentunya mendorong meningkatnya kemampuan menjalin relasi dengan orang lain ini. Sesungguhnya Islam merupakan agama yang menekankan pentingnya kehidupan sosial. Pada dasarnya ajaran Islam mengajarkan manusia untuk melakukan segala sesuatu demi kesejahteraan bersama, bukan pribadi semata. Islam menjunjung tinggi tolong menolong, saling menasihati tentang hak dan kesabaran, kesetiakawanan, kesamaan derajat egaliter, tenggang rasa dan kebersamaan. Bahkan dalam Islam, Allah menilai ibadah yang dilakukan secara berjamaah atau bersama-sama dengan orang lain nilainya lebih tinggi daripada shalat yang dilakukan perorangan, dengan perbandingan 27 derajat. Nata, 2006 88 Banyak sekali ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang menganjurkan untuk menjaga hubungan sosial dengan baik, salah satunya dengan membangun kekompakan dan kerjasama dalam kebaikan didalamnya. ”Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan takwa.” Al-Maa’idah [5] 2 ”Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali agama Allah, dan janganlah kamu Kecerdasan Emosional dalam Al-Qur’an SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 43 bercerai berai.” Ali-Imran [3] 103 ”Orang mukmin bagi mukmin yang lain seperti bangunan, sebagian menguatkan sebagian yang lain.” HR. Bukhari dan Muslim, dalam Hawwa, 1998 Dalam hubungan sosial, faktor kepemimpinan sangatlah memegang peranan penting. Allah SWT sangat memperhatikan hal ini, hingga memerintahkan manusia untuk taat pada pemimpin langsung setelah perintah menaati Allah dan Rasul-Nya. ”Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul Nya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah Al Qur'an dan Rasul sunnahnya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya.” An-Nisaa [4] 59 Dalam ayat ini juga disampaikan bahwa dalam kehidupan kelompok seringkali terjadi perbedaan pendapat yang dapat menjadi bibit perpecahan. Allah memberikan tuntunan kepada manusia untuk menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah Rasul sebagai dasar untuk memecahkan permasalahan. Al-Qur’an juga memerintah manusia untuk menebarkan kebajikan, menyelesaikan pertikaian dan menjalin kasih sayang diantara sesama manusia. Hal ini sesuai dengan Q. S. An-Nisa [4] 114 yang berbunyi “Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh manusia memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.” Mengadakan perdamaian sangat dianjurkan oleh ajaran Islam sehingga dikatakan dapat menjauhi seseorang dari api neraka sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi. Hawwa, 1998 Masih banyak adab-adab yang diajarkan oleh Rasulullah SAW dalam menjaga hubungan sosial. Namun pada dasarnya ketika berhubungan dengan orang lain hendaknya memperlakukan mereka sebagaimana kita hendak diperlakukan. Hal ini didasarkan pada hadits Muslim yang menyatakan bahwa “Siapa yang ingin dijauhkan dari api neraka dan masuk surga, maka hendaklah dia mati dalam keadaan bersaksi tiada Ilah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah dan hendaklah memperlakukan orang dengan apa yang disukainya untuk diperlakukan terhadap dirinya.” Hawwa, 1998 Simpulan dan Saran Dari data-data yang telah diperoleh menunjukkan bahwa secara rata-rata, kelompok mahasiswa hafidz Al-Qur’an ini memiliki kecerdasan emosional yang tinggi, dengan persentase di atas 80 %. Hal ini berarti para hafidz mahasiswa hafidz Al-Qur’an memiliki kemampuan yang tinggi dalam mengenali emosi, mengelola emosi, memotivasi diri, mengenali emosi orang lain empati dan membina hubungan dengan orang lain. Hal ini tidak lain cerminan dari nilai-nilai Al-Qur’an yang senantiasa mereka hafalkan dan usahakan untuk diamalkan. Stephani Raihana Hamdan 44 Volume 3, Mei 2017 Hasil penelitian ini dapat menjadi gambaran bagaimana budaya keislaman yang melekat kuat pada diri hafidz mampu meningkatkan kecerdasan emosional. Hal ini dapat menjadi contoh agar menerapkan pendidikan agama, khususnya pendidikan agama Islam dengan pendekatan kultural, tidak hanya sebagai mata pelajaran agama yang bersifat pengetahuan kognitif semata. Keberhasilan pendidikan pesantren dan lembaga tahfidz dalam mendidik kadernya menjadi pribadi dengan kultur Islami patut menjadi pelajaran. Daftar Pustaka Azwar, Saifuddin. 2004. Penyusunan Skala Psikologi. Yogyakarta Pustaka Pelajar. An-Najati, Utsman. 2000. Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa. Bandung Penerbit Pustaka. Az-Za’balawi, Sayyid Muhammad. 2007. Pendidikan Remaja antara Islam dan Ilmu Jiwa. Jakarta Gema Insani Press. Baharuddin. 2004. Paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta Pustaka Pelajar. Ghazali, Imam. 2008. Ringkasan Ihya’ Ulumuddin. Jakarta Sahara Publishers. Goleman, Daniel. 1996. Emotional Intelligence Kecerdasan Emosional Mengapa EI lebih penting daripada IQ. Jakarta PT Gramedia Pustaka Utama. Goleman, Daniel. 2005. Working With Emotional Intelligence Kecerdasan Emosi untuk Mencapai Puncak Prestasi. Jakarta PT Gramedia Pustaka Utama. Hasan, Aliah B. Purwakania. 2006. Psikologi Perkembangan Islami. Jakarta PT RajaGrafindo Persada Hawwa, Said. 1998. Menyucikan Jiwa Intisari Ihya’ Ulumuddin Al-Ghazali. Jakarta Robbani Press. Muthmainah. 1998. Skripsi ”Pengaruh Lamanya Tinggal di Lingkungan Pondok Pesantren Terhadap Kecerdasan Emosional Pada Santri Pesantren Daarul Ulum di Bogor”. Bandung Fakultas Psikologi Unisba. Rauf, Abdul Aziz Abdur. 1996. Kiat Sukses Menghafal Al Qur’an. Jakarta Dzilal Press. Sa’dulloh, H. 2005. Metode Praktis Menghafal Al-Qur’an, Kunci Sukses Menjadi Seorang Hafidz. Sumedang Pondok Pesantren Al-Hikamussalafiyyah Kecerdasan Emosional dalam Al-Qur’an SCHEMA - Journal of Psychological Research, Hal. 35-45 45 Sedarmayanti. 2002. Metodologi Penelitian. Bandung CV Mandar Maju. Shaleh, Abdul Rahman & Wahab, Muhbib Abdul. 2003. Psikologi Dalam Perspektif Islam. Jakarta Prenada Media ... Aspek-aspek kecerdasan emosi yang telah dijelaskan oleh Goleman telah ada di dalam Al-quran Hamdan, 2017. Aspek-aspek tersebut meliputi 1 aspek mengenali emosi diri yang merupakan dimensi kesadaran diri, dalam pandangan Islam lebih dikenal dengan istilah muraqabah QS. ...... Subjek telah memahami bahwa Al-qur'an telah menjelaskan Hasil penelitian ini juga sejalan dengan penelitian yang berjudul "Kecerdasan emosional dalam Al-qur'an". Subjek penelitian ini adalah mahasiswa penghafal Al-qur'an hafidz Al-qur'an di Fakultas Dirosah Islamiyyah Universitas Islam Bandung Hamdan, 2017. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa rata-rata mahasiswa hafidz A-qur'an memiliki kecerdasan emosional yang tinggi dengan persentase di atas 80%. ...Zhila JannatiDwi Bhakti Indri will be able to face various challenges in daily life if emotional intelligence is well developed. This study aims to find out how the psychoeducational group assisted with Al-quran can be a solution to improve student emotional intelligence. This research was used qualitative research method with 8 participants of Islamic Guidance and Counseling departement of Islamic State University UIN Raden Fatah Palembang. The results of this study indicate that emotional intelligence of students, which includes recognizing self-emotion, managing emotions, motivating oneself, recognizing the emotions of others, and building relationships, can be improved by giving psychoeducational group assisted with Al-qur'an. From the results of these studies it can be concluded that the psychoeducational group assisted with Al-qur'an can be a solution to improve student emotional intelligence.... Dengan syarat tersebut maka bangsa Indonesia dituntut untuk tetap menjaga eksistensi seni angklung dengan tetap menjaga dan memajukan seni angklung konsekuensinya sektor pendidikan memainkan peran penting dalam mentransmisikan cita-cita yang terkandung di dalamnya untuk mentransmisikan nilai-nilai yang terkandung dalam seni angklung ini kepada generasi mendatang sistem pendidikan sangat penting Bastari, Moh Ihsan,Fortunata Tyasrinestu, 2022 Lestari, 2022 Indonesia memiliki beragam alat musik tradisional antara lain kendang, Bonang saron, demung, kenong, angklung, gambang, gong kempul, dan alat musik tiup sebuah alat musik perkusi dari bambu yang dikenal sebagai angklung digoyangkan untuk menghasilkan suara jika dilihat dari bentuk desainnya tindakan menggoyangkan melibatkan tumbukan antara ruas-ruas bambu pangkal dengan kaki angklung Setyawati et al., 2017 Kecerdasan adalah sesuatu yang dimiliki atau nilai-nilai lebih dari setiap manusia dalam mengembangkan pola pikirnya sehingga mampu berkembang dan berpikir dengan jernih untuk menimbang, memutuskan serta menghadapi sesuatu dengan berpusat pada masalah yang dihadapi dengan solusi cemerlang Nur Efendi, 2021 Busthomi et al., 2020. Kecerdasan emosional adalah kemampuan mengenali emosi diri dan orang lain kemampuan memotivasi diri sendiri dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain Raihana, 2017. Kecerdasan intelektual adalah kemampuan seseorang untuk memahami dunia luar Nurfalah, 2016. ...Desi PristiwantiUjang JamaludinKemampuan untuk mengenali perasaan diri sendiri dan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain, sangat penting dalam proses pembelajaran, salah satunya adalah bagaimana mengelola dan meningkatkan kecerdasan emosional siswa di sekolah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran musik angklung dalam meningkatkan kecerdasan emosional siswa dan sebagai bentuk implementasi pelestarian budaya daerah, Mengenalkan musik angklung sebagai kearifan lokal yang perlu dilestarikan dan diintegrasikan ke dalam mata pelajaran. Dimana dalam pelajaran Pendidikan Pancasila kelas 4 sekolah dasar terdap at materi tentang keragaman budaya, mulai dari rumah adat, Bahasa, suku bangsa dan kesenian tradisional. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus dan menggunakan model Miles dan Huberman, yang mengemukakan tiga tahapan yaitu reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan. Dengan analisis data yang digunakan adalah metode deskriptif analitik. Tujuan selanjutnya adalah bahwa dengan bermain musik angklung di sekolah dapat meningkatkan kecerdasan emosional siswa dengan baik. Hal ini terlihat adanya perubahan sikap perubahan emosi pada siswa menjadi lebih empati, sabar, disiplin, memupuk kerjasama dan kekompakan.... Centuries before Goleman talked about emotional intelligence, some teachings had directed humans to achieve success in this world and the hereafter. Allah's revelation through the Prophet Muhammad SAW in the form of the Qur'an has taught humans to achieve success in life Hamdan, 2017. ...Hasbiyallah Hasbiyallah Faznah MursyidiArum NingsihThe COVID-19 pandemic has attacked the fabric of human life. However, activities must continue, including in the field of education. This event is known as the "New Normal". In the educational environment, especially in Islamic boarding schools, there is one problem that arises, namely the lack of stable emotional control of students caused by fear and worry about the COVID-19 virus. This is because they are far from their families and have to start adapting to the new learning system. This study aimed to determine the relationship between remembrance activities and emotional control of the students of the Annida Al-Islamy Islamic Boarding School in the new normal era. In this study, a quantitative approach was used, with the correlational method. Data collection techniques were carried out by giving questionnaires to 60 students, interviews, and documentation. The results of the research are 1 The activity of remembrance at the Annida Al Islamy Islamic Boarding School in the new normal era is categorized as high; 2 The emotional control of students is categorized as strong; 3 The relationship between the two is highly correlated. Pandemi COVID-19 telah menyerang tatanan kehidupan manusia. Akan tetapi, aktivitas harus tetap berjalan, termasuk juga di dalamnya bidang pendidikan. Peristiwa ini dikenal dengan istilah “New Normal”. Dalam lingkungan pendidikan, khususnya di pesantren terdapat salah satu masalah yang timbul yakni kurang stabilnya pengendalian emosi santri yang disebabkan rasa takut dan khawatir terhadap virus COVID-19. Hal ini dikarenakan keadaan mereka yang jauh dari keluarga serta harus mulai beradaptasi dengan sistem pembelajaran baru. Penelitian ini ditujukan untuk mengetahui adanya hubungan antara aktivitas riyadlah zikir dengan Pendidikan pengendalian emosi santri Pondok Pesantren Annida Al-Islamy di era new normal. Pada penelitian ini digunakan pendekatan kuantitatif, dengan metode korelasional. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan memberikan angket kepada 60 santri, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian yang didapat adalah 1 Aktivitas zikir di Pondok Pesantren Annida Al Islamy pada era new normal berkategori tinggi; 2 Pengendalian emosi santri berkategori kuat ; 3 Hubungan antara keduanya berkorelasi tinggi.... Human intelligence is only half used if people only focus on physical and/or mental intelligence. Islam also perceives EI as intelligence for it influences people's mental ability to perceive, manage and recognise basic emotions that may arise because of numerous influences Hamdan, 2017. However, the essence of EI in the Islamic perceptive focuses more on having the ability to know, understand, manage or control and distinguish emotions that are encouraged by Islamic teachings from the emotions that are discouraged or forbidden by Islam, which need to be properly regulated to have a positive effect on the relationships with oneself, others and God Al-Domi, 2015;Bauer, 2017. ...Purpose This paper aims to examine the effects of taqwa God-consciousness and syukr gratitude to God on emotional intelligence EI in a Muslim population in Malaysia. Design/methodology/approach Structural equation modelling tool AMOS was used to test the study’s hypotheses. In total, data were sourced from 302 Muslim employees working in Malaysia's public and private sectors. Findings Taqwa and syukr positively influence EI, and people with taqwa and syukr demonstrate greater levels of self-emotional appraisal compared with other emotional appraisals. This study also shows that people with taqwa and syukr give increased priority to understanding and distinguishing positive and negative emotions because of their understanding of Islamic teachings. They also exhibit concern with knowing their emotions well before advising or responding to the emotions of others. This may increase their sense of empathy, thereby improving their emotional competency and EI. Originality/value The findings indicate that taqwa and syukr predispose Muslims to EI. This study applied the Qur’anic model of self-development, which connects the origin of emotion with the soul, thereby further enriching the literature on the subject. It also highlights the importance of taqwa and syukr to Muslim employees for achieving EI that is useful in creating a harmonious atmosphere in the workplace and prosperous relationships in society.... Masih ada kecerdasan manusia yang sangat berpengaruh terhadap proses belajar siswa, yakni kecerdasan emosional. Dengan adanya berbagai penelitian dan kajian para ahli, maka mulai sepakat bahwa sebenarnya di dalam diri manusia telah berkembang tipe-tipe kecerdasan selain kecerdasan intelektual, yakni kecerdasan spiritual serta kecerdasan emosional Syaparuddin & Elihami, 2017;Hamdan, 2017;Drigas & Papoutsi, 2018;Wardani, 2019;Maccann et al., 2020. Nyatanya, kecerdasan intelektual belum mampu dijadikan sebuah jaminan dalam menentukan keberhasilan hidup seorang individu Budianti & Permata, 2017. ...Dhanu Widi WijayaDini Nurainy Gita SaputriAgung Bayu WicaksonoMenghargai karya sastra bagian dari motivasi yang penting dalam menumbuhkan sikap yang kritis berdasarkan emosi serta membentuk gaya hidup yang membahagiakan bagi orang lain. Kemampuan apresiasi puisi yang dimiliki setiap siswa masing-masing berbeda, hal tersebut diduga dipengaruhi oleh kecerdasan emosional, perilaku belajar, serta kepercayaan diri. Tujuan penlitian ini untuk menganalisis pengaruh kecerdasan emosional, perilaku belajar, serta kepercayaan diri secara parsial dan simultan terhadap kemampuan mengapresiasi puisi pada siswa SMA/Sederajat di Kecamatan Borobudur. Penelitian ini dilakukan di SMA/sederajat di Kecamatan Borobudur pada tahun 2020. Sampel penelitian berjumlah 125 siswa dengan teknik purposive sampling. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis regresi berganda melalui software IBM SPSS versi 25. Hasil penelitian menemukan beberapa simpulan yaitu kemampuan mengapresiasi puisi dipengaruhi oleh kecerdasan emosional secara positif dan signifikan, kemampuan mengapresiasi puisi dipengaruhi oleh perilaku belajar secara positif dan signifikan, kemampuan mengapresiasi puisi dipengaruhi oleh kepercayaan diri secara positif dan signifikan, dan secara simultan kecerdasan emosional, perilaku belajar, serta kepercayaan diri berpengaruh dengan signifikan terhadap kemampuan mengapresiasi Della PermatasariEmotional intelligence in children is very important for their growth and development. The role of parents is very supportive, especially during the COVID-19 pandemic. The role of parents is not only developing intellectual, but also emotional intelligence. The purpose of this study is to determine the role of parents in developing emotional intelligence in the perspective of Islam during the COVID-19 pandemic. The research method is triangulation combination of interviews, observations, and documentation. The results showed five parental roles, namely 1 supervising, 2 helping, 3 establishing communication, 4 giving responsibilities, 5 motivating children, and directing. The role of parents is still low at the supervision stage, where supervision by parents at this stage is difficult because children at this age are at the stage of exploration of the surrounding BahrudinSobar Al GhazaliAlhamuddinEducation as a scientific activity must be based on the principles of faith and monotheism. The Qur'an in every discussion about science knowledge is inseparable from the value of faith. Experts formulate educational goals to form students to have strong faith, have noble character, and have useful knowledge. As explained in the Al-Qu'an Surah Ali Imraan verses 137-138, it calls on humans to learn and take lessons and examples from the previous people. So that human beings can walk on this earth following the provisions of Allah SWT in order to avoid human groups who lie to Allah SWT. This research uses descriptive-analytical method. The collection technique uses library research by examining in depth various interpretations, books and articles related to the main research problem. From this research, it is concluded that an educator must have a synergy of faith, noble character, in order to have useful knowledge. The implications contained in the Qur'an Surah Ali Imrran Verse 137-138 are 1 So that humans can take lessons from past history, from the sunnahs of Allah that applied to humans before. 2 So that humans know the way of life that is straight and true, where the Qur'an is the one who becomes the educator and becomes the light of the way of human life. 3 In order for humans to become educators to create human beings who are faithful, knowledgeable and civilized, it is impossible for education providers alone, there must be intervention from parents/guardians of students and the community, which is very important in monitoring so that they become pioneers of education at home and in their respective environments each. Abstrak. Pendidikan sebagai aktivitas ilmu pengetahuan harus dilandasi prinsip keimanan dan ketauhidan. Al-Qur’an dalam setiap pembicaraanya tentang ilmu pengetahuan tidak terlepas dari nilai keimanan. Para ahli merumuskan tujuan pendidikan untuk membentuk para peserta didik memiliki keimanan yang kuat, berakhlak mulia, dan memiliki ilmu yang bermanfaat. Sebagaimana di jelaskan di dalam Al-Qu’'an surat Ali Imraan ayat 137-138, menyeru kepada manusia agar belajar dan mengambil hikmah dansuri tauladan dari umat terdahulu. Aagar umah manusian dapat berjalan di muka bumi ini mengikuti ketentuan-ketentuan Allah SWT agar terhindar dari golongan manusia yang berdusta kepada SWT. penelitian ini menggunakan Metode deskriptif-analitis, Teknik pengumpulan menggunakan kepustakaan library research dengan mengkaji secara mendalam dari berbagai tafsir, buku dan artikel yang berhubungan dengan pokok masalah penelitian. Dari penelitian ini, diperoleh simbpulan bahwa seorang pendidik harus memiliki sinergitas keimanan, berakhlak mulia, agar mempunyai lilmu yang bermanfaat. Implikasi yang terdapat dalam Al-Qur’an Surat Ali Imrran Ayat 137-138 adalah 1 Agar manusia bisa mengambil pelajaran dari sejarah masa lalu, dari sunnah-sunnah Allah yang berlaku pada manusia sebelumnya. 2 Agar manusia mengetahui jalan hidup yang lurus dan benar, dimana Al-Qur’an lah yang menjadi pendidik dan menjadi penerang jalan hidup manusia. 3 Agar manusia dapat menjadi pendidik untuk mewujudkan manusia yang beriman, berilmu dan beradab tidak mungkin dilaksanakan oleh penyelenggara pendidikan semata, harus ada campur tangan orang tua/wali murid serta masyarakat sangat penting dalam memonitoring hingga menjadi pelopor pendidikan di rumah dan di lingkungan masing-masing. Muafi UiiThis study aims to examine and analyze the influence of emotional intelligence in Islamic persepctive on affective commitment moderated by “diuwongke” in Islamic perspective. This study uses quantitative approach with the sample of public banks employees in Central Java who has Islam religion. The sampling technique is using purposive sampling with certain criteria, and the data is collected through questionnaire distribution. The statistical technique is carried out using regression moderation. The results of this study prove that 1 Emotional intelligence in Islamic perspective has a positive and significant influence on affective commitment; and 2 “Diuwongke” in Islamic perspective can strengthen the relationship between emotional intelligence in Islamic perspective on affective commitmentRemiswal RemiswalMahmud MahmudSudirman SudirmanThis study aims to determine the effect of emotional intelligence and Islamic religious education learning on the religious behavior of students at SMA Adabiah I Padang. It is a field research field research using a quantitative approach and correlational methods with a population of all students in class XI and Class XII with the proportionate stratified random sampling technique, to obtain a sample of 86 students. Data were collected using a questionnaire and documentation and analysis techniques using the analysis requirements test, classical assumption test, and hypothesis testing. The results showed that first, emotional intelligence had a positive and significant influence on the Religious Behavior of Students at SMA Adabiah I Padang. This can be seen based on the value of the regression coefficient b1 or slope of and the value of Fount is greater than Ftable and the significance value is smaller than the value of α = While the contribution of Emotional Intelligence X1 to religious behavior Y is or secondly, Islamic Religious Education Learning has a positive and significant influence on the Religious Behavior of Students at SMA Adabiah I Padang. This can be seen based on the regression coefficient b2 or slope of and the value of Fcount is greater than Ftable and the significance value is smaller than the value of α = While the contribution of Islamic Religious Education Learning to Religious Behavior is or 21%, the three Emotional Intelligence and Learning Islamic Religious Education together simultaneously have a positive and significant influence on the Religious Behavior of Students at SMA Adabiah I Padang. This can be seen based on the value of the regression coefficient b1 or slope of and the value of the regression coefficient b2 or slope of and the value of Fcount is greater than Ftable and the significance value is more. smaller than the value α = While the contribution of Emotional Intelligence X1 and Learning Islamic Religious Education X2 together simultaneously to religious behavior Y is or performance is very important and crucial to the influence that the company will get, especially for companies engaged in services, the quality and quantity of a company really requires good performance from its employees / human resources. Social competence, emotional intelligence, and work motivation are things that can affect the increase or decrease in employee performance. And this research uses quantitative research methods conducted at construction companies in Jakarta, taken from 92 employees in construction companies in Jakarta, Indonesia. Data collection methods using primary data by distributing questionnaires. The result from data analysis by using structural equation modelling shows that social competence, emotional intelligence, and motivation has a positive impactto employee performance on construction companies in Jakarta, AzwarAzwar, Saifuddin. 2004. Penyusunan Skala Psikologi. Yogyakarta Pustaka An-NajatiAn-Najati, Utsman. 2000. Al-Qur'an dan Ilmu Jiwa. Bandung Penerbit Remaja antara Islam dan Ilmu JiwaSayyid Az-Za'balawiMuhammadAz-Za'balawi, Sayyid Muhammad. 2007. Pendidikan Remaja antara Islam dan Ilmu Jiwa. Jakarta Gema Insani 2004. Paradigma Psikologi Islami. Yogyakarta Pustaka Ihya' UlumuddinImam GhazaliGhazali, Imam. 2008. Ringkasan Ihya' Ulumuddin. Jakarta Sahara Intelligence Kecerdasan Emosional Mengapa EI lebih penting daripada IQDaniel GolemanGoleman, Daniel. 1996. Emotional Intelligence Kecerdasan Emosional Mengapa EI lebih penting daripada IQ. Jakarta PT Gramedia Pustaka Perkembangan Islami. Jakarta PT RajaGrafindo PersadaAliah B HasanPurwakaniaHasan, Aliah B. Purwakania. 2006. Psikologi Perkembangan Islami. Jakarta PT RajaGrafindo PersadaMenyucikan Jiwa Intisari Ihya' Ulumuddin Al-GhazaliSaid HawwaHawwa, Said. 1998. Menyucikan Jiwa Intisari Ihya' Ulumuddin Al-Ghazali. Jakarta Robbani Lamanya Tinggal di Lingkungan Pondok Pesantren Terhadap Kecerdasan Emosional Pada Santri Pesantren Daarul Ulum di BogorMuthmainahMuthmainah. 1998. Skripsi "Pengaruh Lamanya Tinggal di Lingkungan Pondok Pesantren Terhadap Kecerdasan Emosional Pada Santri Pesantren Daarul Ulum di Bogor". Bandung Fakultas Psikologi Unisba. This study aims to analyze Intellectual Intelligence in the perspective of the Qur'an. This research uses the method of library research library research, namely research whose subject is in the form of library literature. The author collects books and scientific journals that are needed and then studied. Furthermore, the author cites various theories and opinions related to the problem under study. Sources of data depart from documentation that comes from books and scientific journals that discuss intellectual intelligence in the perspective of the Qur'an. The results of this study say that intelligence is an added value for every human being in developing his mindset so that he is able to develop and think clearly to consider, decide and deal with things by focusing on the problems faced with brilliant solutions. The process of growing intellectual intelligence according to Islamic education is marked by the existence of moral education. The intellectual intelligences possessed by humans as described in the Qur'an provide a clear picture that humans were created by Allah SWT and are given extraordinary potential in the form of reason and mind which will make a difference between humans and Allah's creatures. the other, with the potential it has, it is important to understand and study the holy book of the Qur'an and study every verse in it so that it always has a positive impact in developing one's intellect by understanding the verses of Allah SWT. With that, the potential possessed by humans will run according to the guidance of the Qur'an. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Volume 12, Nomor 2, Desember 2022 P-ISSN 2088-3226; E-ISSN 2620-8210 62 Kecerdasan Intelektual Dalam Perspektif Al-Qur’an M. Dwi Rahman Sahbana1, Ahmad Arifi2, Taufik Rahman3 1,2,3Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email dwirahman271199 Abstrak Penelitian ini bertujuan menganalisis Kecerdasan Intelektual dalam perspektif Al-Qur’an. Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka library research, yaitu penelitian yang subjeknya berupa literatur kepustakaan. Penulis mengumpulkan buku dan jurnal ilmiah yang diperlukan kemudian dipelajari, Selanjutnya penulis mengutip berbagai teori dan pendapat yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Sumber data berangkat dari dokumentasi yang berasal dari buku dan jurnal ilmiah yang membahas tentang kecerdasan intelektual dalam perspektif Al-Qur’an. Hasil penelitian ini mengatakan bahwa kecerdasan merupakan nilai lebih dari setiap manusia dalam mengembangkan pola pikirnya sehingga mampu berkembang dan berpikir dengan jernih untuk menimbang, memutuskan serta menghadapi sesuatu dengan berpusat pada masalah-masalah yang dihadapi dengan solusi cemerlang. Proses pertumbuhan kecerdasan intelektual menurut pendidikan Islam adalah ditandai dengan adanya pendidikan akhlak. Kecerdasan-kecerdasan intelektual yang dimiliki manusia sebagaimana yang dijelaskan di dalam Al-Qur’an memberikan sebuah gambaran yang nyata bahwa manusia di ciptakan oleh Allah Swt di berikan potensi yang luar biasa berupa akal dan pikiran yang mana akan memberikan perbedaan antara manusia dengan makhluk Allah Swt yang lainnya, dengan potensi yang dimilikinya maka penting untuk memahami dan mempelajari kitab suci Al-Qur’an dan mengkaji setiap ayat yang di dalamnya agar senantiasa memberikan dampak positf dalam mengembangkan intelektualitas diri dengan memahami ayat-ayat Allah SWT. Dengan hal itu potensi yang dimiliki manusia akan berjalan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an. Kata Kunci Kecerdasan, Intelektual, Perspektif Al-Qur’an Abstract This study aims to analyze Intellectual Intelligence in the perspective of the Qur'an. This research uses the method of library research library research, namely research whose subject is in the form of library literature. The author collects books and scientific journals that are needed and then studied. Furthermore, the author cites various theories and opinions related to the problem under study. Sources of data depart from documentation that comes from books and scientific journals that discuss intellectual intelligence in the perspective of the Qur'an. The results of this study say that intelligence is an added value for every human being in developing his mindset so that he is able to develop and think clearly to consider, decide and deal with things by focusing on the problems faced with brilliant solutions. The process of growing intellectual intelligence according to Islamic education is marked by the existence of moral education. The intellectual intelligences possessed by humans as described in the Qur'an provide a clear picture that humans were created by Allah SWT and are given extraordinary potential in the form of reason and mind which will make a difference between humans and Allah's creatures. the other, with the potential it has, it is important to understand and study the holy book of the Qur'an and study every verse in it so that it always has a positive impact in developing one's intellect by understanding the verses of Allah SWT. With that, the potential possessed by humans will run according to the guidance of the Qur'an. Keywords Intellectual, Intelligence, Perspective of the Qur'an 63 Pendahuluan Pertanyaan yang sering muncul di berbagai kesempatan seperti diskusi ketika berbicara tentang manusia antara lain adalah potensi apa yang dimiliki oleh manusia untuk menghadapi kenyataan hidup ini. Mampukah manusia dengan potensi itu mengatasi berbagai persoalan yang dihadapinya. Berbagai pertanyaan tersebut telah dicoba dijawab sebaik mungkin melalui kemampuan yang dimiliki oleh manusia berupa kemampuan berfikir dan bernalar atau yang lebih dikenal dengan kecerdasan intelektual/IQ. Akan tetapi pada kenyataannya ada beberapa orang yang memiliki kecerdasan akal yang cukup tinggi tetapi dia gagal dalam menghadapi berbagai persoalan yang mereka hadapi dalam hidup, dapat kita contohkan beberapa ilmuan di dunia yang memiliki kecerdasan intelektual yang tinggi tetapi mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri, diantaranya viktor meyer beliau adalah ilmuan yang berkontribusi dalam bidang kimia organik dan anorganik, akibat dari kelelahan dalam bekerja yang mengakibatkan kondisi mental yang tidak stabil, dia melakukan bunuh diri untuk mengakhiri hidupnyaHanafi, 2018. Hal yang serupa juga dialami oleh valeri alekseevich legasov beliau merupakan peneliti soviet terkemuka di bidang kimia anorganik dan anggota akademi ilmu pengetahuan uni soviet. Pada awalnya beliau menderita penyakit pasca terkena radiasi di tanah chernobyl, kesetan beliau memburuk dan mengakibatkan beliau depresi dan memutuskan bunuh diri pada 27 april 1988. Dengan demikian para psikolog kemudian berpikir tentang kemungkinan adanya satu kemampuan lain selain dari kecerdasan akal yang dapat membantu manusia dalam menghadapi berbagai persoalan yang mereka hadapi sehingga lahirlah apa yang kemudian lebih dikenal dengan kecerdasan emosional /EQPasek, 2016. Menghadapi berbagai masalah tersebut para intelektual muslim mencoba memberikan beberapa tawaran solusi yang dapat ditempuh diantaranya sebagaimana yang telah disampaikan oleh Abdurrahman Saleh Abdullah yaitu menghendaki adanya keterbukaan terhadap pendangan hidup atau kehidupan non-muslim. Kelompok ini berusaha meminjam konsep-konsep non-muslim dan menggabungkannya dalam pemikiran pendidikannyaNoor, 2021. Dalam penelitian ini bertujuan untuk menganalisa secara mendalam mengenai kecerdasan intelektual dalam perspektif Al-Qur’an, berbicara tentang kecerdasan tidak terlepas dari peran dunia pendidikan baik secara formal ataupun nonformal, dengan demikian penelitian ini akan memaparkan bagaimana Al-Qur’an berbicara atau merespon tentang kecerdasan yang dimiliki oleh setiap manusia yang tentunya sangat berpengaruh pada pendidikan dan perjalanan hidupnya. Pada hakikatnya sudah banyak para akademisi atau peneliti yang mengkaji serta mendalami penelitian yang berbicara tentang kecerdasan intelektual ini, seperti penelitian terdahulu yang dilakukan oleh susi hendriani dan raden lestari garnasih yang meneliti tentang pengaruh kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional terhadap kinerja guru SMA Negeri 8 Pekanbaru, hasil penelitian ini mengatakan pengaruh kecerdasan intelektual memberikan dampak yang lebih kuat terhadap peningkatan kinerja guru dibandingkan pengaruh dari kecerdasan emosional. Rekomendasi yang disarankan dari hasil penelitian ini adalah supaya dilakukan usaha dan upaya konstruktif untuk meningkatkan dua aspek kecerdasan tersebut agar peningkatan kinerja guru dapat terealisasikan dengan maksimalHendriani & Garnasih, 2013. 64 Penelitian yang senada juga dilakukan oleh nur hakim dengan judul penelitian kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual dalam perspektif bidayatul hidayah. Hasil dari penelitian ini adalah konsep tiga kecerdasan diatas dalam kitab bidayatul hidayah mengatakan terjadinya perubahan setiap individu seseorang itu menuju sebuah masyarakat madani itu harus menguasai tiga kecerdasan tersebut secara menyeluruh. Jadi lebih tepatnya harus ada keseimbangan antara kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual tersebut dalam diri setiap individuHakim, 2018. Pada penelitian ini juga akan membahas tentang salah satu jenis kecerdasan yaitu kecerdasan intelektual, hal yang menjadi pembeda penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah fokus pada penelitian ini yang mendalami atau mengakaji kecerdasan intelektual dalam perspektif ayat Al-Qur’an. Di harapkan dengan adanya penelitian ini dapat menambah wawasan keilmuan bagi khalayak umum yang membacanya untuk kemudian dapat diterapkan dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Metode Penelitian Metode penelitian yang penulis lakukan ialah penelitian kualitatif dengan pendekatan library research studi pustaka, yaitu penelitian yang subjeknya berupa literatur kepustakaan. Maksudnya penelitian ini hanya membatasi pada bahan koleksi kepustakaan saja dan tidak melakukan penelitian lapangan, bahan koleksi yang dimaksud adalah seperti buku dan jurnal ilmiah. Sumber data primer pada penelitian ini adalah buku fi ulum Al-Qur’an jilid 1 dan Syariah Risalah Taalim terj Al-Ithishom dan yang menjadi sumber sekunder pada penelitian ini yaitu buku dan jurnal yang terkait dengan topik penelitian seperti buku Kebiasaan Membaca Al Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Kecerdasan Intelektualitas, jurnal dengan judul Pendidikan Kecerdasan Intelektual Berbasis Al-Qur’an, Konsep Kecerdasan Menurut Al-Qur’an dan juga dari buku dan jurnal ilmiah lainnya yang membahas tentang kecerdasan intelektual dalam perspektif Al-Qur’anMoleong, 2021. Penulis mengumpulkan buku dan jurnal ilmiah yang diperlukan kemudian dipelajari, Selanjutnya penulis mengutip berbagai teori dan pendapat yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi yaitu pengumpulan data dengan cara memilih data yang berkorelasi dengan judul penelitian. Metode dokumentasi pada penelitian ini dengan cara mengumpulkan data, menganalisis data sesuai dengan teori untuk memperoleh kesimpulanSuwendra, 2018. Hasil dan Pembahasan Kecerdasan Intelektual Kecerdasan dalam arti umum adalah suatu kemampuan umum yang membedakan kualitas orang satu dengan orang yang lain, kecerdasan intelektual lazim disebut inteligensi. Inteligensi adalah kemampuan kognitif yang dimiliki organisme untuk menyesuaikan diri secara efektif pada lingkungan yang komplek dan selalu berubah serta di pengaruhi oleh faktor genetikEkowati et al., 2020. Sedangkan Sudrajat mengelompokkan inteligensi kedalam dua katagori, yang pertama adalah dengan istilah g factor yang biasa disebut dengan kemampuan kognitif yang dimiliki secara umum misalnya kemampuan mengingat dan berfikir, g faktor merupakan potensi dasar yang dimiliki oleh setiap orang untuk belajar dan beradaptasi, intelegensi 65 ini dipengaruhi oleh faktor bawaan. Katagori yang kedua adalah s faktor yaitu kemampuan khusus yang dimiliki individu, faktor ini merupakan inteligensi yang di pengaruhi oleh lingkungan sehingga factor s yang dimiliki seseorang akan saling berbeda, dan setiap faktor s pasti mengandung faktor gHanafi, 2018. Kecerdasan intelektual adalah kecerdasan yang menuntut pemberdayaan otak, hati, jasmani dan pengaktifan manusia untuk beriinteraksi secara fungsional dengan yang lain. Kecerdasan intelektual berhubungan dengan proses kognitif seperti berpikir, daya menghubungkan, menilai dan memilah serta mempertimbangkan sesuatu, atau kecerdasan yang berhubungan dengan strategi pemecahan masalah dengan menggunakan logikaHandriani & Subhan, 2020. Manusia dibekali Tuhan intelektual yang cerdas. Diantara daya ingat yang tajam, sistematika dalam berpikir dan merumuskan persoalan, menyikapi persoalan secara simpel dan lain sebagainya, seperti kemampuan umat Islam menghafal Al-Qur’an dan Hadits serta rumusan berpikir dalam ilmu, Keistimewaan ini karena kasih sayang Tuhan pada orang-orang mukmin. Keimanan yang bersemayam dalam dada mukmin menghantarkan mereka memiliki kecerdasan intelektual. Rasul memberikan indikator orang yang cerdas intelektualnya adalah konsentrasi pada satu titik yang jelas, berpikir cerdas sehingga tidak mudah tertipu dan selalu dalam keadaan siap siaga. Kecerdasan intelektual juga akan memberikan jalan keluar ketika menghadapi kondisi sulit, bentuknya dapat berupa alternatif pemecahan yang beragam dan melalui cara yang ringan dan lain sebagainyaGultom, 2020. Kecerdasan Intelektual Dalam Al-Qur’an Kecerdasan intelektual merupakan konsep yang sangat penting dibahas dan perlu diterapkan dalam sistem pendidikan Islam. Oleh karena itu, perumusan konsep dan strategi penerapannya harus dilakukan dalam sistem pendidikan Islam guna menumbuhkan kecerdasan intelektual anak didik. Proses pertumbuhan kecerdasan intelektual menurut pendidikan Islam adalah ditandai dengan adanya pendidikan akhlak. Pendidikan Islam disamping berupaya membina kecerdasan intelektual, juga membina kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual. Pendidikan Islam membina dan meluruskan hati terlebih dahulu dari penyakit-penyakit hati dan mengisi dengan akhlak yang terpuji, seperti ikhlas, jujur, kasih sayang, tolong-menolong, bersahabat, silaturahmi dan lain-lain. Ajaran akhlak yang demikian inilah yang menjadi titik berat dalam proses pendidikan IslamNahdati & Amrulloh, 2022. Kecerdasan intelektual adalah istilah umum yang di gunakan untuk menjelaskan sifat pikiran yang mencakup sejumlah kemampuan, seperti, kemampuam menalar, merencanakan, memecahkan masalah berpikir abstrak, memahami gagasan, menggunakan bahasa, dan belajar. Kecerdasan erat kaitanya dengan kemampuan kognitif yang dimiliki oleh individu. Kecerdasan dapat di ukur dengan menggunakan alat psikometri yang biasa disebut sebagai tes IQ. Ada juga pendapat yang menyatakan bahwa IQ merupakan usia mental yang dimiliki manusia berdasarkan perbandingan usia kronologisHuda, 2020. Pendidikan merupakan pokok dalam penyusunan formula untuk meningkatkan kecerdasan intelektual selain pendidikan emosional dan spritual juga sangat berpengaruh dengan tingkat optimal kecerdasan, ketika intelektualitas manusia mampu bekerja mengukur tingkat kecepatan, mengukur hal yang baru, menyimpan dan mengingat kembali informasi yang ada sehingga menjadikan manusia yang terampilan dan profesional. Ibnu manzhur mengategorikan istilah kecerdasan intelektual, akal 66 pikiran, menahan, mencegah, membedakan, tambang pengikat, Hal ini dapat diartikan Aql secara harfiyah. Aql juga disamakan dengan al-hijr menahan diri dari hawa nafsunyaHanum, 2020. Jika di cermati kata aql tampak sedemikian rupa luas maknanya kata aql juga memiliki dukungan yang kuat dari Al-Qur’an. Fungsi pengikat aql secara ilmiah dipelajari dalam semiotika ilmu tanda yang sangat berguna bagi semua disiplin ilmu. Aql yang di maksud memiliki kaitan erat dengan ayat yang hanya bisa di pahami dengan aql tersebut. Aql jenis inilah yang oleh farabi dibedakan dengan intelektual. Berakalnya orang yang berakal ditunjukkan oleh ketenangannya, diamnya, tunduk pandangannya, gerakan pada tempat-tempatnya, dan memperhatikan sebab dan akibat sehingga tidak tergesa-gesa mengikuti syahwat bila akibatnya membahayakanAnsoriy & Gontor, 2021. Fungsi Kecerdasan Intelektual Dalam Al-Qur’an Pada dasaranya setiap manusia merupakan makhluk yang diberi akal lebih tinggi di banding makhluk yang lain. Akal tersebut dapat membentuk sebuah kecerdasan yang biasa disebut dengan kecerdasan intelektual, beberapa fungsi adanya kecerdasan intelektual adalah • Menyimpan pengetahuan • Mendapatkan pengetahuan yang baru • Dapat memahami sesuatu dengan pemaknaan yang lebih dalam • Dapat meningkatkan pengetahuanHuda, 2020. Mengenai fungsi kecerdasan intelektual, Wiramarihardja mengemukakan setidaknya ada tiga indikator kecerdasan intelektual yang menyangkut tiga domain kognitif, diantaranyaMaksum, 2020 • Kemampuan figure yaitu merupakan pemahaman dan nalar di bidang bentuk. • Kemampuan verbal merupakan pemahaman dan nalar di bidang bahasa. • Pemahaman dan nalar di bidang numerik atau yang berkaitan dengan angka, biasa disebut dengan kemampuan numerik. Selain memiliki fungsi, ada faktor-faktor yang mempengaruhi kecerdasan Intelektual diantaranya • Faktor pembawaan, dimana faktor ini ditentukan oleh sifat yang dibawa sejak lahir. • Faktor minat dan pembawaan yang khas, dimana minat mengarahkan perbuatan kepada suatu tujuan dan merupakan dorongan bagi perbuatan itu. • Faktor pembentukan, dimana pembentukan adalah segala keadaan diluar diri seseorang yang mempengaruhi perkembangan inteligensi. • Faktor kematangan, dimana tiap organ dalam tubuh manusia mengalami pertumbuhan dan perkembangan. Setiap organ manusia baik fisik maupun psikis, dapat dikatakan telah matang jika telah tumbuh atau berkembang hingga mencapai kesanggupan menjalankan fungsinya masing-masing. • Faktor kebebasan, yang berarti manusia dapat memilih metode tertentu dalam memecahkan masalah yang dihadapi. Disamping kebebasan memilih metode juga bebas memilih masalah yang sesuai dengan kebu-tuhunnyaNurJannah & Suyadi, 2022. Kelima faktor itu saling terkait satu dengan yang lain. Jadi, untuk menentukan kecerdasan seseorang, tidak dapat hanya berpedoman kepada salah satu faktor tersebut. 67 Kecerdasan Intelektual Dalam Perspektif Al-Qur’an Berkaitan dengan kecerdasan, Islam memiliki konsep tersendiri yang bisa didapatkan di dalam sumber ajaran Islam yang utama dan pertama, yaitu Al-Qur’an dan didukung oleh Hadits. Allah SWT menurunkan Al-Qur’an untuk umat manusia dengan maksud dan tujuan, semuanya itu adalah untuk membahagiakan ketika hidup di dunia dan akhirat secara umum. Namun secara mendasar mencerdaskan manusia sehingga bisa hidup dalam hidayah Tuhan yang maha Esa, mendapat kelapangan dan jaminan surga yang penuh kenikmatanMunthe, 2021. Islam memandang kecerdasan adalah karunia Allah SWT yang diberikan kepada makhluk-Nya termasuk manusia dengan segenap fungsi dan kegunaan bagi keberlangsungan hidup. Dalam pengembangannya, seseorang dituntut untuk tidak mengembangkan satu ranah kecerdasan saja melainkan ketiga aspek mulai dari kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual harus dikem-bangkan secara bersama agar mencapai hasil yang maksimal. Allah berfirman dalam surat Al-Isra ayat 36      Artinya Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya Al-Isra 36. Berdasarkan ayat di atas terdapat kesimpulan bahwa setiap manusia dituntut untuk mengembangkan keseluruhan kecerdasan yang dimiliki agar menjadi manusia yang unggul secara maksimalHanum, 2020. Islam memandang bahwa kecerdasan intelektual dan emosional memiliki peran yang begitu penting dalam kehidupan seseorang. Hal ini dapat menuntut manusia untuk menjalankan fitrahnya secara utuh. Secara umum Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT adalah untuk mencerdaskan umat manusia, sehingga manusia bisa hidup dalam hidayah-Nya, mendapat kelapangan, jaminan surga yang penuh kenikmatan bagi orang yang beriman dan beramal saleh. Al-Qur’an diturunkan oleh Allah sebagai pembeda antara yang hak dengan yang bathil. Untuk itu, Allah SWT kemudian memberi manusia potensi-potensi kecerdasan sebagai sarana untuk beriman dan beramal saleh. Seperti nafs, akal, qalb dan ruh. Selain hal itu, istilah integrasi intelektual dalam Islam adalah as-shidiq perilaku sejalan antara perkataan dan amalan, lahir dan batin, jiwa dan raga, jasmani dan rohani. Sementara kebalikan dari as-shidiq adalah al-kadzib dusta, bohong, tidak benar, tidak sejalan perkataan dan perbuatan, jiwa dan raga, jasmani dan rohani. Dalam Al-Qur’an integritas intelektual adalah iman, Islam, ihsan, ikhlas, takwa, ihbath, dan al-aqal. Adapun indikator integritas intelektual dalam Al-Qur’an adalah mu’min, muslim, muhsin, mukhlis, muttaqin, al-muhbithin, ulul al-albabNahdati & Amrulloh, 2022. Islam sebagai sebuah tuntunan mengajarkan kepada pemeluknya untuk memposisikan akal dalam sifat yang dinamis dan rasional, artinya akal terbuka untuk menerima segala hal yang datangnya dari manapun asalkan itu baik baginya dan memang secara logika itu dapat diterima serta tetap berada pada jalur pemahaman ajaran Islam.Maksum, 2020. Dalam Al-Qur’an disebutkan berbagai macam bentuk aktivitas yang berkaitan dengan pemanfaatan potensi akal dan kecerdasan, yaituMunandar, 2019 a. Nadhara melihat bentuk penelaahan observasi dan perenungan. Terdapat 30 ayat lebih yang memuat kata ini. Salah satu contohnya yaitu   68 Artinya Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan At-Thariq ayat 5. Maksud dari ayat diatas merupakan seruan terhadap seluruh manusia agar memperhatikan, melihat serta menelaah segala sesuatu ciptaan Tuhan yaitu Allah Swt. Dari hasil pengamatan manusia tersebut lalu mereka melakukan perenungan dan selanjutnya mengambil pembelajaran atas kekuasaan dan kekuatan Tuhan yang mampu menciptakan apapun di dunia ini, termasuk menciptakan manusia itu sendiriTurham, 2021. b. Tadabbara, bermakna merenungkan atau menelaah kembali sesuatu yang telah berlalu. Contohnya pada   Artinya Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci Muhammad ayat 24. Ayat ini menjelaskan pentingnya manusia menelaah secara mendalam tentang ayat yang terkandung dalam Al-Qur’an dengan menggukanan akal yang mereka miliki. Dengan bersandarkan pada Al-Qur’an setiap manusia akan mampu mengambil pelajaran pada kejadian masa lampau dan yang akan datang. Didalam Al-Qur’an pastinya akan memberikan petunjuk untuk menuju semua hal kebaikan, serta tentunya akan menjauhkan dari hal keburukan. Jangan sampai manusia memiliki hati yang terkunci untuk keberadaan ayat suci ini, karena dengan berpaling dan tidak mengikuti tuntunan AL-Qur’an manusia bisa jauh dari hal kebaikan dan tentunya akan besar kemungkinan menuju hal kemungkaranJailani & Djubaedi, 2021. c. Tafakkara, bermakna berfikir. Salah satu Contohnya pada   Artinya Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu supaya kamu berpikir Al-Baqarah 219. Maksud dari ayat ini sudah jelas Allah Swt menyuruh seluruh manusia pada umumnya dan khususnya umat islam menggunakan akalnya yang tentunya di dalam akal tersebut terdapat kecerdasan intelektual, untuk berfikir dalam menjalankan hidupnya di dunia ini. Berfikir dalam menentukan yang halal dan haram, baik atau buruk dan yang pastinya tidak lari dari ajaran Al-Qur’an. Hal ini semata-mata untuk membuat seluruh manusia berada pada jalan yang benarHofur, 2020. d. Faqiha, bermakna mengerti atau memahami. Penyebutan ini terdapat dalam 16 ayat. Salah satu contoh yaitu               Artinya Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka bagimu ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui Al-An’am ayat 98. e. Fahima, Bermakna memahami. Salah satu contohnya yaitu pada        Artinya Maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud dan Kamilah yang melakukannya Al-Anbiya ayat 79. 69 Dari dua ayat diatas sebenarnya berkorelasi dengan makna berfikir sebelumnya, jadi setelah Allah Swt menganjurkan kita untuk berfikir, selanjutnya kita akan paham dan mengerti sebenarnya jalan yang mana yang baik serta benar itu. Al-Qur’an pastinya akan selalu memberikan solusi dari segala problem dalam hidup yang tentunya akan memberikan jalan keluar yang baik dan benar Nurrohmah & Syahid, 2020. Dengan kemuliaan dan kesucian yang dimiliki oleh ayat suci tersebut, membuat Al-Qur’an tidak memiliki tandingan apapun dari jenis kitab apapun itu. Dengan demikian jelas dan nyata bahwa Al-Qur’an adalah sebagai kitab suci penyempurna dari kitab sebelumnya dan tidak ada yang mampu mencontoh karya Tuhan yang maha Agung ituSarnoto & Ulfa, 2021. f. Tazzakarra, bermakna mengingat, memperoleh, dan mendapat pelajaran, salah satu contohnya yaitu pada      Artinya Apakah Allah yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat menciptakan. Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran An-Nahl ayat 17. Ayat ini berbicara tentang betapa banyak dan luasnya pembelajaran yang dapat kita ambil dari ayat suci Al-Qur’an. Dari segala cabang ilmu di dalam Al-Qur’an terdapat penjelasan mengenai hai itu. Maka sebagai manusia muslim yang dibekali akal dan kecerdasan intelektual, menjadi keharusan bagi kita untuk berpedoman kepada kitab suci Al-Qur’an, di dalam Al-Qur’an juga diajarkan ilmu akhlak yang mulia yang nantinya mampu kita aplikasi sebagai manusia yang berguna bagi bangsa dan negara khususnya bagi perilaku diri sendiriKhoiruddin & Kustiani, 2020. Dalam pandangan Islam, akal dan hati merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Manusia di bedakan dengan makhluk lainnya karena memiliki akal, kemudian lebih jauhnya adalah karena manusia memiliki hati yang menjadi rambu-rambu dalam kehidupannya untuk menjalankan kehidukan dengan akhlak yang baik serta benar. Kesimpulan Dalam mengembangkan pola pikirnya sehingga mampu berkembang dan berpikir dengan jernih untuk menimbang, memutuskan serta menghadapi sesuatu dengan berpusat pada masalah-masalah yang dihadapi dengan solusi cemerlang. Kecerdasan intelektual merupakan konsep yang sangat penting dibahas dan perlu diterapkan dalam sistem pendidikan Islam. Oleh karena itu, perumusan konsep dan strategi penerapannya mesti dilakukan dalam sistem pendidikan Islam guna menumbuhkan kecerdasan intelektual peserta didik. Proses pertumbuhan kecerdasan intelektual menurut pendidikan Islam adalah ditandai dengan adanya pendidikan akhlak. Kecerdasan-kecerdasan intelektual yang dimiliki manusia sebagaimana yang dijelaskan di dalam Al-Qur’an memberikan sebuah gambaran yang nyata bahwa manusia di ciptakan oleh Allah SWT di berikan potensi yang luar biasa berupa akal dan pikiran yang mana akan memberikan perbedaan antara manusia dengan makhluk Allah SWT yang lainnya, dengan potensi yang dimilikinya maka penting untuk memahami dan mempelajari kitab suci Al-Qur’an dan mengkaji setiap ayat yang di dalamnya agar senantiasa memberikan dampak positf dalam mengembangkan intelektualitas diri dengan memahami ayat-ayat Allah SWT. Dengan hal itu potensi yang dimiliki manusia akan berjalan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an. 70 Referensi Ansoriy, Z., & Gontor, U. 2021. Kebiasaan Membaca Al Qur’an dan Implikasinya Terhadap Kecerdasan Intelektualitas Mahasiswa. Osf Preprints. Drajat, H. A. 2017. Ulumul Qur’an Pengantar Ilmu-ilmu Al-Qur’an. Prenada Media. Ekowati, S., Finthariasari, M., Yulinda, A. T., & Sonitra, S. 2020. PENGARUH KECERDASAN INTELEKTUAL, KECERDASAN EMOSIONAL, DAN SPIRITUAL TERHADAP KINERJA GURU SDN KECAMATAN PINO BENGKULU SELATAN. JEMS Jurnal Entrepreneur Dan Manajemen Sains, 11, 10–19. Gultom, E. 2020. Pengaruh Kecerdasan Emosional, Kecerdasan Spritual dan Kecerdasan Intelektual terhadap Kinerja Perawat pada Masa Pandemi COVID-19 di Rumah Sakit Surya Insani Pasir Pangaraian Rokan Hulu. Jurnal Ilman Jurnal Ilmu Manajemen, 82, 33–41. Hakim, N. 2018. Kecerdasan Intelektual, Emosional, dan Spiritual dalam Perspektif Bidayatul Hidayah. Indonesian Journal of Islamic Education Studies IJIES, 12, 218–233. Hanafi, I. 2018. Perkembangan Manusia Dalam Tinjauan Psikologi Dan Al-Quran. IQ Ilmu Al-Qur’an Jurnal Pendidikan Islam, 101, 84–99. Handriani, N., & Subhan, M. 2020. Hubungan Kecerdasan Intelektual Kecerdasan Emosional dan Kecerdasan Spiritual terhadap Prestasi Belajar Fisika. GRAVITY EDU Jurnal Pembelajaran Dan Pengajaran Fisika, 31, 1–4. Hanum, S. 2020. Pendidikan Kecerdasan Intelektual Berbasis Al-Qur’an. AL-HIKMAH Jurnal Pendidikan Dan Pendidikan Agama Islam, 21, 98–107. Hendriani, S., & Garnasih, R. L. 2013. Pengaruh Kecerdasan Intelektual dan kecerdasan Emosional terhadap Kinerja Guru SMAN 8 Pekanbaru. Jurnal Ekonomi, 2104. Hofur, H. 2020. Konsep Multiple Intelligences Perspektif Al-Quran/Hadis dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Tarbawi Jurnal Pendidikan Islam, 172. Huda, A. M. 2020. Otak dan Akal dalam Kajian Al-Quran dan Neurosains. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, 51, 67–79. Jailani, M., & Djubaedi, D. 2021. Menelusuri Jejak Otak dan Aql Dalam Alquran Perspektif Neurosains dan Pendidikan Islam di Era Pandemi Covid-19. TADRIS Jurnal Pendidikan Islam, 161, 1–19. Khoiruddin, H., & Kustiani, A. W. 2020. Manajemen Pembelajaran Tahsin Al-Quran Berbasis Metode Tilawati. Jurnal Isema Islamic Educational Management, 51, 55–68. Maksum, I. 2020. Konsep Kecerdasan Menurut Al-Quran. AL-IFKAR Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 1402, 4–24. Moleong, L. J. 2021. Metodologi penelitian kualitatif. PT Remaja Rosdakarya. Munandar, J. 2019. Etika Menuntut Ilmu Menurut Syekh Az Zarnuji Dalam Kitab Ta’lim Al Muta’allim. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan. Munthe, A. K. 2021. Perkembangan Jiwa Agama pada Masa Al-Murahiqah Remaja. ITTIHAD, 42. Nahdati, Q. A., & Amrulloh, A. 2022. KECERDASAN NABI YUSUF DALAM AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR MAQASIDI IBNU’ASHUR. Ushuly Jurnal Ilmu Ushuluddin, 12, 135–149. Noor, T. R. 2021. Religiositas Lansia Muslim di UPTD Griya Werdha Surabaya. Journal 71 An-Nafs Kajian Penelitian Psikologi, 61, 1–22. NurJannah, N., & Suyadi, S. 2022. Akal dan Qalb dalam Perspektif Al Quran dan Neurosains. MANAZHIM, 41, 53–65. Nurrohmah, M. R., & Syahid, A. 2020. Tujuan Pendidikan Perspektif Al-Quran dan Pendidikan Barat. Attractive Innovative Education Journal, 22, 34–44. Pasek, N. S. 2016. Pengaruh Kecerdasan Intelektual pada pemahaman akuntansi dengan kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual sebagai variabel pemoderasi. JIA Jurnal Ilmiah Akuntansi, 11. Sarnoto, A. Z., & Ulfa, S. M. 2021. Kecerdasan Sosial Dalam Pembelajaran Kooperatif Perspektif Al-Qur’an. Academy of Education Journal, 122, 294–302. Suwendra, I. W. 2018. Metodologi penelitian kualitatif dalam ilmu sosial, pendidikan, kebudayaan dan keagamaan. Nilacakra. Turham, A. G. 2021. Konsep dan Teori Belajar Dalam Perspektif Pendidikan Islam dan Konseling. Ta’dib, 111, 14–22. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this HofurPenelitian ini bertujuan untuk mengetahui perpsektif al Quran/ Hadis tentang multiple intelligences dan implikasinya terhadap pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Penelitian ini merupakan penelitian library research. Melalui kunjungan perpustakaan data yang diambil berasal dari buku, seperti Tafsir Al-Misbah, Tafsir Ath-Thabari, Tafsir Thabrani, Tafsir Ibnu Katsir, Kitab Hadis AlMustadrak dan sumber lainnya yang memiliki keterkaitan dengan tema penelitian. Sumber data penelitian ini dibagi ke dalam sumber data primer dan sumber data sekunder. Hasil penelitian ini menunjukan 1 konsep multiple intelligences perspektif al Quran/ Hadis dapat dijumpai masing-masing, kecerdasan linguistik dalam Al-Baqarah 31-33; kecerdasan logis matematis dalam Al Ankabut43;  kecerdasan visual-spasial dalam Hud 37-38; kecerdasan kinestetik dalam Al-Maidah 31; kecerdasan kecerdasan irama-musik dalamhadis riwayat Hakim No. 2125 kitab al-Mustadrak; kecerdasan interpersonaldalam Al-Hujarat 13; kecerdasan intrapersonal dalam Ad-Dzariyat 21;kecerdasan naturalis dalam Ali Imran 190-191; kecerdasan eksistensial dalam Ad-Dzariyat 56. 2 Implikasi multiple intelligences terhadap pembelajaran PAI, Multiple Intelligences sangat diperlukan dalam model pembelajaran dewasa ini. Guru sangat dimudahkan apabila mampu melihatkecerdasan yang dimiliki setiap siswa. Materi disampaikan dengan strategi pembelajaran yang dapat memfasilitasi setiap kecerdasan yang dilmiliki siswa. Melalui strategi tersebut siswa memiliki motivasi tinggi dikarenakan proses pembelajaran lebih variatif. Poin penting disini adanya pengakuan baik secara langsung maupun tidak langsung terhadap kemampuan yang dimiliki siswa tanpa Jailani M. SuyadiDedi DjubaediThe purpose of this research analyzing Islamic education learning in the era of the Covid-19 pandemic from the perspective of Neuroscience. The development of the learning model of Islamic education and neuroscience in this modern era is in line with research on neuroscience in Islamic education discourse, which so far has only been understood as edentically with medical science, namely health in the brain. while Neuroscience is integrated with Islamic education in theological aspects Alquran and hadith, historical, academic and theoretical. This research data is sourced through literature observations related to descriptions of scientific journals and examination of references to research works, both manually and digitally, which focus on discussing Islamic education learning in the new discourse of Neuroscience. This research is a literature study using qualitative methods. The results of the study prove that Neuroscience has traces in the field of Islamic education thought theologically has a Neorubiological basis in the Qur'an surah al-Alaq verses 15-16 with the keyword "nasyiyah" crown, historically Neuroscience is closely related to Islamic philosophy, fiqh and ushul fiqh. Academically and theoretically related to the concept of 'Aql and Qolb in the Koran and hadith. Its derivatives gave rise to the hybridization of Neuroscience and Islamic education. This will have broad implications for the learning model during the Covid-19 pandemic. Academically and theoretically related to the concept of 'Aql and Qolb in the Koran and hadith. Its derivatives gave rise to the hybridization of Neuroscience and Islamic education. This will have broad implications for the learning model during the Covid-19 pandemic. Academically and theoretically related to the concept of 'Aql and Qolb in the Koran and hadith. Its derivatives gave rise to the hybridization of Neuroscience and Islamic education. This will have broad implications for the learning model during the Covid-19 AGPerilaku belajar merupakan ontologi dan bidang kajian pada ilmu psikologi dan ilmu pendidikan. Pakar psikologi melihat perilaku belajar sebagai proses psikologis individu dalam interaksinya dengan lingkungan secara alami. Sedangkan pakar pendidikan melihat perilaku belajar sebagai proses psikologis-pedagogis yang ditandai dengan adanya interaksi individu dengan lingkungan belajar yang disengaja diciptakan. Konsep spiritual dalam pendidikan islam akan berusaha memahami dan memperhatikan manusia secara holistik dan adil dalam kontek ke Tuhanan maupun kemanusiaan, karena manusia terdiri dari ruh, hati nurani dan nafsu yang hidupnya tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan. Dengan demikian dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan proses yang melahirkan atau mengubah tingkah laku dan peradaban manusia berdasarkan nilai-nilai agama. Mengingat pendidikan dilakukan melalui suatu proses maka hasil pendidikan tidak dapat dilihat secara langsung dan tidak dapat diambil suatu kesimpulan dalam waktu yang relatif singkat karena sangat tergantung dari proses pelaksanaan pendidikan yang dialami peserta didik. Tujuan penulisan ini untuk memberikan khasazah keilmuan tentang konsep dan teori belajar dalam perspektif pendidikan islam dan konseling. Penelitian ini menggunakan library research, dengan mengumpulkan berbagai informasi untuk dilakukan telaah terhadap data dari lektur yang ada, dalam rangka pemecahan masalah secara holistic terhadap pendidikan islam melalui pendekatan konseling untuk memahami konsep dan teori belajar hususnya pendidikan islam perspektif konseling. Kendati dalam prespektif Islam tidak dijelaskan dengan rinci dan operasional tentang proses belajar, proses kerja sistem memori akal dan proses dikuasainya pengetahuan dan ketrampilan manusia. tetapi Islam menekankan pada fungsi kognitif akal dan fungsi sensori indera-indera yang berfungsi penting dalam belajar, sebagaimana kata ya’qilun, yatafakarun, yubshirun, yasma’un yang terdapat dalam Al- Qur‟an. Hal itu membuktikan bahwa betapa penting dan bergunanya fungsi indra tersebut bagi manusia untuk belajar. Hasil penelitian menunjukan bahwa pendidikan dan pembelajaran yang islami sesungguhnya didasarkan atas dua prinsip utama, yaitu 1 Keteladanan oleh Pemerintah, guru, orangtua, dan masyarakat, dan 2 Metode pengajaran yang didasarkan atas sinkronisasi iman, ilmu, dan amal. Dapat disumpulkan bahwa konsep belajar perlu dipahami dan digali dari pakar psikologi dan pakar pendidikan tentang konsep belajar dalam membimbing mengarahkan peserta didik agar mampu memanfaatkan dan mengoptimalkan seluruh potensi diri yang dimiliki individu. Potensi tersebut meliputi pancaindera, akal, dan qalb yang menjadi instumen utama dalam NurJannahSuyadi SuyadiSo far, reason according to the Qur'an and Neuroscience is something that considers identity different, while neuroscience is the same entity. This study aims to analyze the mind and heart according to the perspective of Al-Quran and Neuroscience. This research approach is a qualitative type of literature. The data source of this research is a literature review. The data collection technique was carried out by searching for references in the google scholar data base through the keywords reason, qalb, al-quran and neuroscience. The collected data is then analyzed qualitatively by using a pattern of inductive and deductive thinking techniques. The results showed that the mind and qalb are functions of the brain, especially the frontal cortex and limbic system. Ahmad Zain SarnotoSiti Maria UlfaThis study concluded that social intelligence is a person's ability to understand other people and care about the social environment. This is based on the two dimensions of social intelligence from the perspective of the Koran that the authors found, namely the feeling dimension affective aspect and the action dimension psychomotic aspect. In the feeling dimension affective aspect consists of empathy and sincerity, while the action dimension psychomotic realm consists of helping, friendship, caring and communication. This means that the Qur'an describes the balance between habl ma'a Khaliqih and habl ma'a ikhwanih. Thus, this Quran-based cooperative learning model can help improve children's social intelligence. Cooperative learning is a learning model using a system of grouping students, who have different academic backgrounds, gender, race, or ethnicity heterogeneous. Cooperative learning can form interpersonal skills because there are elements of working together, helping each other, helping out and discussing. This is based on the two indicators of cooperative learning in the perspective of the Qur'an that the author found, namely helping and deliberation. The approach used in this study is a qualitative approach. While the method used is a thematic interpretation method. The data collection technique used is through literature studyTriana Rosalina NoorThis research aims to describe the religiosity of the elderly as seen from aspects of beliefs, rituals, knowledge, experience, and practice. This research was conducted in UPTD Griya Werdha Surabaya using a qualitative approach to phenomenology study as type. Retrieval data used in-depth interview techniques, observation, and documents five elderly Muslims using a purposive technique. The result of the research indicates that the spiritual dimension of the elderly has increased since in UPTD Griya Werdha Surabaya. The elderly forced their belief by carrying out religious rituals taught before and improved the quality to be better as they are now. Religious obtained through religious activities provided by the Griya Werdha through spiritual teachers who always help and assist the learning process. Also, the elderly become more mature in accepting their existence to prioritize God's prioritize closeness without forget to keep socializing with others. The wishes are elderly feel comfortable for the rest of their lives and can face death in husnul khotimah Roswantika NurrohmahAkhmad SyahidThis article stimulated by the fact that the aim education of the Al-Qur’an perspective and western education are still not understood by various group. This condition is influenced by the lack of curiosity about the educational goals of the Al-Qur’an perspektive and westren education. The aims of article was to give a clear picture about the aim education of Al-Qur’an perspective and western study revealed that the aims of education of the Al-Qur’an in relation and westren education can be known by the public. The implication of this current study is to create awareness among the society towards the educational objectives of Al-Quran and western education perspective. The method used in this study uses analytical methods, types of research, and research data sources. The data analysis method used is by using descriptive methods, namely a method that examines a condition, a system of thought or an event that occurs in the present. This type of research belong to the type of library research, namely research activities on existing data and literature. Key words The Aims Of Education, Al-Quran, Westren EducationAhmat Miftakul HudaSuyadiHumans are the perfect creation of Allah SWT. It lies within their mind. Moreover, they also have the brain as a control center for all human activities. This article aims to explain the concepts of al-quran and neuroscience as well as the study of the brain and mind in al-quran and neuroscience. The approach used was qualitative of Creswell model library research. Data sources were obtained from the literature in the fields of the brain and mind, al-quran and neuroscience. Data collection techniques had used Sugiyono model. The data analysis technique had used Moleong analysis model. The results of this study indicated that if humans use their brains and mind to think properly and correctly, they would be able to provide and to create new ideas in solving various problems. After humans are even more aware, they would increase the faith and devotion to HandrianiM SubhanPenelitian ini merupakan penelitian jenis ex-post facto yang memiliki tiga variabel bebas dan satu variabel terikat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui 1 hubungan kecerdasan emosional terhadap prestasi belajar fisika siswa SMA Negeri 2 Kota Bima,2 hubungan kecerdasan Intelektual terhadap prestasi belajar fisika siswa SMA Negeri 2 Kota Bima, 3 hubungan kecerdasan Spiritual terhadap prestasi belajar fisika siswa SMA Negeri 2 Kota Bima, 4 hubungan kecerdasan Emosional, kecerdasan intelektual terhadap kecerdasan Spiritual siswa SMA Negeri 2 Kota Bima. Pengambilan sampel dlakukan tekhnik random sampling, 6 kelas sebagai kelas sampel penelitian yaitu kelas XI IPA I sebanyak 6 orang siswa, XI IPA II sebanyak 5 orang siswa, XI IPA III sebanyak 5 orang siswa , XI IPA IV sebanyak 5 orang siswa, kelas XI IPA V sebanyak 5 orang siswa, dan XI IPA VI sebanyak 5 orang jadi jumlah sampelnya sebanyak 31 orang siswa. Pengambilan data dilakukan dengan menggunakan angket kecerdasan Emosional, kecerdasan Intelektual, kecerdasan Spiritual dan dokumentasi berupa nilai raport. Dalam penelitian ini analisis data menunjukan bahwa kuat hubungan kecerdasan Intektual, kecerdasan Emosional dan kecerdasan Spiriual terhadap prestasi belajar fisika siswa, hal ini dapat dilihat dari hasil uji hipotesis untuk ryx1 = 99%, ryx2 = 98% dan ryx3 = 99% sehingga hubungan kecerdasan itelektual, emosional dan spiritual terhadap prestasi belajar siswa sangat kuat. Untuk mengetahui ada hubungan 1 ada hubungan kecerdasan Intelektual terhadap prestasi belajar siswa penelitian yang diperoleh regresi linier sederhana variabel X₁ terhadap Y yang berbentuk Y = 89,4772 + -0,09.10, artinya persamaan tersebut dapat digunakan untuk menaksirkan harga Y jika X diketahui. Dari hasil perhitungan signifikansi diproleh pula Thitung lebih besar dari pada Ttabel yaitu Thitung = 27,401 > Ftabel = 2,042. Ini membuktikan bahwa Y dipengaruhi oleh X₁, 2 Ada pengaruh kecerdasan Emosional terhadap prestasi belajar fiska siswa, hal ini dapat dilihat dari analisis regresi linear sederhana variabel X2 terhadap Y yang berbentuk Y = 66,2013 +0,228 .10, artinya persamaan tersebut dapat digunakan untuk menaksirkan hargaY jika X diketahui. Dari hasil perhitungan signifikansi diproleh pula Thitung lebih besar dari pada Ttabel yaitu Thitung = 47,048 > Ftabel = 2,042. Ini membuktikan bahwa Y dipengaruhi juga oleh X2, 3 Ada pengaruh kecerdasan Spiritual terhadap prestasi belajar fisika siswa, hal ini dapat dilihat dari analisis Regresi linier sederhana variabel X3 terhadap Y yang berbentuk Y = 72,0066 + 0,123, 10 artinya persamaan tersebut dapat digunakan untuk menaksirkan harga Y jika X diketahui. Dari hasil perhitungan signifikansi diproleh pula Thitung lebih besar dari pada Ttabel yaitu Thitung = 57,344 > Ttabel = 2,042. Ini membuktikan bahwa Y dipengaruhi juga oleh X3, 4 Ada pengaruh kecerdasan Intelektual, kecerdasan Emosional dan kecerdasan spiritual terhadap prestasi belajar fisika siswa, hal ini dapat dilihat dari analisis regresi linier parsial variabel X₁ , X2 dan X3 terhadap Y yang berbentuk Y = 0,981 0,994 + 0,996 menunjukan besarnya pengaruh antara variabel X₁, X2 dan variabel X3 terhadap Y. Koofisien determinan KP = 0,99, dari perhitungan memberikan arti bahwa besarnya pengaruh kecerdasan Emosional, kecerdasan Intelektual dan kecerdasan Spiritual terhadap prestasi belajar fisika siswa adalah 0,99 atau 99%. Dengan demikian hipotesis Ho ditolak dan hipotesis Ha diterima. Sedemikian sehingga ketiga hipotesis dalam penelitian ini terbukti kebenarannya Heri KhoiruddinAdjeng Widya KustianiSD Istiqamah Kota Bandung merupakan yayasan sekolah yang memiliki konsep islami dengan memfokuskan terhadap pembelajaran Al-Quran, hal yang menjadi permasalahan dalam pembelajaran Tahsin Al-Quran tersebut siswa merasa bosan dan kurang bersemangat. Tetapi dengan merubahnya metode yang digunakan dengan metode tilawati siswa memiliki kemajuan dalam pembelajaran Tahsin Al-Quran tersebut. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hasil yang dicapai dalam Manajemen Pembelajaran Tahsin Al-Quran di SD Istiqamah Kota Bandung. Penelitian ini menggunakan metode peneltian deskriptif kualitatif dan teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan teknik studi dokumentasi. Manajemen Pembelajaran Tahsin Al-Quran dilakukan mulai Perencanaan, Pelaksanaan dan Penilaian sehingga pembelajaran Tahsin Al-Quran berjalan secara efektif dan efisien. Pengikatan kualitas pendidik, sarana dan prasarana pun terus dilakukan di SD Istiqamah Kota Bandung. Sehingga menghasilkan siswa yang lancar dalam bacaannya serta bisa melanjutkan ketahap Tahfidz Al-Quran dan menyelesaikannya sebanyak 2 Kunci Manajemen, Pembelajaran Tahsin Al-Quran

ayat alquran tentang kecerdasan